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唐朝敦煌女人社—敦煌遗书S.527《后周显德六年正月三日女人社再立条》赏析

时间:2017/8/26 15:52:49 浏览:454

【内容摘要】唐朝女人社是以性别结成的一个民间团体,社员妇女为主,提倡社人之间地位平等,共同参与各种社交活动。本文以敦煌遗书S.527《后周显德六年正月三日女人社再立条》为例,结合相关文献探究这一特殊的组织形态。

【关键词】:敦煌;唐朝;妇女结社

 

敦煌博物馆自新馆建成后,首次复制展出了一批现收藏于国外,原出自于敦煌莫高窟17窟(藏经洞)中的敦煌文书,其中包括由斯坦因编号为S.527的敦煌文书:《后周显德六年正月三日女人社再立条》。原件现收藏于英国图书馆东方写本部。

从出自于敦煌莫高窟唐代至宋代时期的其他民间结社文献看出,唐末时期的敦煌,流行着一种以“社”命名的民间组织,那是一些由十几人至几十人不等结成的一个个团体,有按宗族结成的“兄弟社”、“亲情社”;也有按职业结成的“行人社”、“渠人社”等,其中就包括以性别结成的“女人社”[1]。敦煌遗书中关于妇女结社的文书有两件,除S.527《后周显德六年正月三日女人社再立条》外,还有由伯希和编为第3489号的《戊辰年正月二十四日(旌)坊巷女人社社条》现藏于法国巴黎国立图书馆。这两件女人结社的文书可能是目前已知世界上现存的最早的妇女结社文献[2]

敦煌遗书S.527《后周显德六年正月三日女人社再立条》,纸本,卷轴式,长62.2厘米,宽30.2厘米。(照)现原文抄录如下(原文竖排现改为横):

    “显德六年已未岁正月三日,女人社因滋新岁初来,各发好意,再立条件。盖闻至诚立社,有条有格,夫邑仪者,父母生其身,朋友长其值,遇危则相扶,难则相救,与朋友交,言如信,结交朋友,世语相续。大者若姊,小者若妹,让语先登,立条件与后。山河为誓,中不相违。一、社内营凶遂(逐)吉,亲痛之名,便于社格,人各油一合,白面壹斤,粟壹斗,便须济造食饭及酒者。若本身死亡者,仰众社盖白舭拽便迭,赠例同前一般。其主人看待,不谏厚薄轻重,亦无罚责。一、社内正月建福一日,人各税粟壹斟(斛),灯油壹盏,脱塔印沙。一则披君王恩泰,二乃以父母作福。或有社内不谏大小,无格在席上喧拳,不听上人言教者,便仰众社,就门罚醴盏一筵,众社破用。若要出社之者,各人快(决)杖叁棒后罚醴盏局一筵,的无免者。社人名目诸实如后:

社官尼功德进(押)

社长侯富子(押)

录事印定磨柴家娘(押)

社老女子(押)

社人张家富子(押)

社人涡子(押)

社人李延德(押)

社人吴富于(押)

社人段予(押)

社人富胜人(押)

社人意定人(押)

社人善富(押)

社人烧阿朵(押)

社人富连(押)

社人住连(押)

右通前件条流,一一丁宁。如水如鱼,不得道说事非,更不于愿者,山河为誓,日月证知,恐人无信,故勒此条,用后记耳”。

一、文献具体内容分析

1、社约规定了结社的口号和目的

从记载的内容来看,开头提及设立社约的时间,“后周显德六年”,为具体纪年即公元959年,正是晚唐五代时期社约规定结社口号“至诚立社”结社的主要目的为“赈济互助,济苦救贫”,后进一步说明社内社人的地位是平等的,没有贵贱之分,彼此关系亲密,互为姐妹,长幼分明,“大的若姊,小的若妹”

2、社约规定了组织活动的内容

社中有成员或其家庭遭遇不测之事时,全体成员都要主动捐助油、米、面等物品,帮其渡过难关,对赠送救济的具体数字,“女人社”有具体规定。另外,若社内有成员死亡的话,全体成员也必须都去吊唁,并对其家属进行安抚等。女人社的社员们利用“建福”日向苍天祈祷,祝国家安宁,保父母健康。说明该女人社每年正月要建斋一次,举行燃灯与印沙佛等活动。“建福”日所花也规定由社人各自承担“社内建福一日,人各税粟壹斗油灯壹盏脱塔印沙。细想,似乎与现今的AA制有些类似了社内的一切义务人人分担,一切活动人人参加。说到这里,从社约反映的情况来看,该女人社除了从事丧葬互助活动外,还兼行佛教活动。

3、社约规定了相应的惩罚措施

另外社条中规定不许席上喧拳(即行令猜拳)所以社规严禁喧拳行令,吃酒者如在席上“喧拳”,经他人劝说不听者,要罚办一次酒宴。中途退社时,更要遭全体社每人决杖三棒的处罚再罚办一次酒宴宴请全体社人。看来处罚主要是饮食处罚和杖棒结合处罚两种。

4女人社中的管理机构

   在此女人社中还设有三官办事机构,即社官、社长、及录事(即文书)。可谓是“三官”齐备,管理者齐全,“社官尼功德进”、“社长侯富子”、“录事印定磨柴家娘”。接着有一个引人关注的职务“社老”,出现在“社人”署名之前,仅次于“三官”——社官、社长、录事。“社老”出现在“三官”之后,“社人”之前,当是该社中德高望重之士,否则不可能被尊为“社老”。

5、全体社员的署名及画押

最后为全体社员的署名及画押社者都要在自己姓名下画押(即作记号,简写个人的名等)社约中画押的情况看,画押的形状有圈、横点、竖、“十”字、“石”字、“母”字、“小”字等,形式还是很多的,说明社内对画押形式并没有做统一的要求,也从中看出社内妇女很多人是不识字的,仅作了记号。

6、结社的誓言

 为约束社员遵礼守法,整篇社约以结社的誓言为结尾。则规定:“不得道说是非”,言行上也有约束,还强调性的声明结社时的誓言:“山河为誓,日月证知,恐人无信,故勒此条用后记耳,整体组织形式十分严格。

 

 、其他相关内容

这一时期的妇女结社就其功能而言,大致可以分为三类:第一,从事佛事活动的单一型女人社;第二,主要从事丧葬互助和生活互助的女人社;第三,兼具佛教活动与丧葬互助功能的复合型女人社,这种类型的社团数量较前两种多[3]S.527《后周显德六年正月三日女人社再立条》文书中记载的内容就是第三类这种复合型女人社的典范。

在一千多年前男尊女卑的封建社会,女人社的出现、存在和流行,也并非毫无意义。唐朝的妇女除了相夫教子,吟诗作画,也有了别的社交活动。她们组织起来,燃灯供佛,从事佛教活动,在经济和生活中相互帮助,聚集在一起喝酒游戏娱乐,共同参与各种社交活动,有了家庭之外的空间,对当时的女性和男性都会产生重要的影响。女人社的存在及定期不定期的聚会 ,会使其成员感觉到自己不是孤立的,至少在情感上有一群人是和自己相通的 ,就丧葬活动来说,女人社的援助不仅可以使女人社成员体会到同性关怀的温暖,也会提高她们在家庭中的地位,对其他女性也有激励作用,使她们认识到女人也可以在一定的时空范围内成为中心。

三、总结全文

总的看来,女人社是一个民间的私人组织,由敦煌本地妇女十几个人到几十人不等,自发性组织起来的互助团体[4]女人社提倡社人之间地位平等,不分贵贱彼此互相尊重,互相爱护,她们一起吃饭、喝酒、掌灯、念佛,共同参与各种社交活动

女人社还定有自己的社约,社约规定了结社的口号,结社的目的,并规定了组织活动的内容以及相应的惩罚措施,以保证社内各项活动的顺利进行。社约是结社的章程,是社的纲领文献,社约的制定应该是由全体社员大会完成的,其重要的依据就是社人在社条上的署名及签字或画押。

四、联想古今

  在男女平等的当今社会,与之相仿的妇女组织,形式更加的多样化,从丰富精神文化生活到心里情感慰藉等等,有组织、有针对性的开展帮扶互助活动。例如妇联或者各级妇女组织,到困难妇女家中,坐下来与她们进行交流,了解她们的生活情况,主动询问她们生活中的困难,为需要帮助的困难女性送上生活物资和慰问金,给予物质和精神上的双重关爱,关注和关心弱势困难妇女的生活,及时提供力所能及的救助和帮扶唐朝敦煌妇女的结社,以其宽容、善良、博大而闪烁智慧的光芒,照耀着后世。

 

参考文献:

[1]郝春文:再论北朝至隋唐五代宋初的女人结社,《敦煌研究》,2006年第6期,第103页

[2]谢生保:现存世界上最早的妇女结社文献,《寻根》,1999年第05期。

[3]韩佳:试论唐宋时期妇女结社的当代意义——以敦煌出土“社”文书为中心,《中国文房四宝》,2013年第07期,第390页。

[4]杨森:晚唐五代两件《女人社》文书札记,《敦煌研究》,1998年第01期。

 

 

【附图片一张】:

 

 

姓名:李燕       

工作单位:敦煌博物馆

【备注】来源:

陇右文博,2016年1月,第一期

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